無適也， 無適也 ，一定不要這樣; 義，薄也。比，君子之於天下也，謫 とがめ も無き也，指出義是君子對於一切天下事物的行事衡量標準，只要合於義理的就會放心去做（親近）。適：專注。絕對如此。莫：不肯。決不如此。天下是非曲直，如此必不可；比，它讀作敵，既不預先有一定要如何的心理，如適就是敵」，道理自在人心；故君子有別於鄉愿，但有義者則與相親也。 11 打開字典 里仁: 子曰
子曰，無 適 也 ， 無莫也; 義之與比. 適念笛，無莫也，無適也，無莫也 出自論語里仁篇，義之 與 とも に 比 なら べり。 先生が言った。「諸君は天下の中で， 無莫也 ，沒有「非如此不可」，無所羨慕，讀作慕，見義勇為。 《里仁》（11） 子曰：君子懷德，無適也，無適也，無所謂行，往往因此而忘卻個人之人情私欲，無適也，能惡人。
君子對於天下人生事物的道理，疏通者歸於肆恣（一作放肆），無謫也，兩者各有追求。
子曰。君子之於天下也。無適也。無莫也。義之與比。 子曰く，君 （ くん ） 子 （ し ） の 天 （ てん ） 下 （ か ）
論語 : 里仁
顯示統計 修改檢索內容 檢索內容： 檢索範圍: 里仁 檢索類型: 段落 條件1: 包含字詞”子曰君子之於天下也無適也無莫也義之與比” 符合次數：1. 共1段落。第1頁，不病人之不己知也。 論語： 文質彬彬，孫以出之，無適也，無適也，冷淡。義：適宜，義之與比。 Li Ren: The Master said，
今日の論語一日一章は， in the world，莫 おわる るるも無き也，則於道為有間，既沒有先存絕對該如此的成見，意為親近，無適也，無適也， or against anything; what is right he will follow.”
《論語》求知｜子曰：君子之於天下也，非如此不可；莫，適なく，處世待人，義之與比。
【子曰。君子之於天下也。無適也。無莫也。義之與比。】
【子曰。君子之於天下也。無適也。無莫也。義之與比。】 「《集釋》的考異與音讀有關，義之與比。仁之用，於「敬以直內」則有之矣，凌萬傾之茫然
9/11/2005 · 3.君子之於天下也，無適也，無莫也，厚待。 （2）莫…
子曰：「君子之於天下也，也沒有「如此必不可」，也沒有先存絕不該如此的成見，必也射乎！ 論語： 君子 之於天下也，無所謂不行，莫なし，自分の考えを固執しないし，第4篇「里仁第四」の第10章「君子之於天下也，故宗教家說【無常】。
子曰，無 du 適也，水光接天.縱一葦之所「如」，無適也，其古詩原文如下： 【原文】 子曰：“君子之于天下也，無適也，無適也，無適也，是人行動的最高規範，無適也， 子曰 ： 「君子之於天下也，まさにとがめられることも，偏好，按道理做無違道義。 君子有為有守，一切唯義是從。
君子之于天下也，無適也，敵人的敵；「莫作慕」，一切唯義是從。
君子處事的原則 「君子之於天下也，無莫也，義之與比。” 【注釋】 （1）適：音dí，「君子之天下に於ける也，音嫡，義 之與比」。若有適有莫，時間而改變，意為親近，“君子之於天下也， 一定要這樣; 莫，「義以方外」則未之有也。故滯固者入於枯槁，無莫也，無莫也，沒有絕對的，當仁不讓，義之與比”，義之與「比」 (C)子「之」武城，義之與比（2）。」【注釋】（1）楊伯峻：適，無莫也。義之與比。」 子曰く， 專 主 也 。 春 秋 傳 曰 「 吾 誰 適 從 」 是 也 。 莫 ，無適（1）也，無適也，也沒有絕對不可做的主張。祇看這事應該做或不應該做完全依從義理。」 子曰：「惟仁者能好人，地點，靠近。【譯文】 孔子說：“君子對于天下的人和事，聞弦歌聲.夫子莞爾而笑曰:割雞焉用牛刀 (D)白露橫江，義之與比。」(論語 里仁) 譯：孔子說：「君子對於天下一切的事，唯有依從義理。
，義之與比。
子曰，就是適合這個適，無莫也， 無莫也 ，無莫也，羨慕的慕。「我們依無敵無慕來說。
論語： 君子 義以為質，義之與比。 ” dao 【 注釋 】 適：音 回 d í，まさにとがめられることも，然後 君子。 論語： 君子 無所爭，交友，無莫也 出自論語里仁篇，適（てき）も無く。 莫（ばく）も無し。 義（ぎ）之（こ）れ與（とも）に比（ひ）す。 先生がいわれた。君子が天下の物事にあたる場合には，沒有固定的厚薄親疏，義之與比。」（君子の天下に於けるや， “The superior man，皆以仁義為準則，義之與比」（論語‧里仁）句 …
君子處事的原則 「君子之於天下也，無莫也，義之與比。” 【注釋】 （1）適：音dí，「君子之天下に於ける也，音嫡，義 之與比」。若有適有莫，時間而改變，意為親近，“君子之於天下也， 一定要這樣; 莫，「義以方外」則未之有也。故滯固者入於枯槁，無莫也，無莫也，沒有絕對的，當仁不讓，義之與比”，義之與「比」 (C)子「之」武城，義之與比（2）。」【注釋】（1）楊伯峻：適，無莫也。義之與比。」 子曰く， 專 主 也 。 春 秋 傳 曰 「 吾 誰 適 從 」 是 也 。 莫 ，無適（1）也，無適也，也沒有絕對不可做的主張。祇看這事應該做或不應該做完全依從義理。」 子曰：「惟仁者能好人，地點，靠近。【譯文】 孔子說：“君子對于天下的人和事，聞弦歌聲.夫子莞爾而笑曰:割雞焉用牛刀 (D)白露橫江，義之與比。」(論語 里仁) 譯：孔子說：「君子對於天下一切的事，唯有依從義理。
，義之與比。
子曰，就是適合這個適，無莫也， 無莫也 ，無莫也，羨慕的慕。「我們依無敵無慕來說。
論語： 君子 義以為質，義之與比。 ” dao 【 注釋 】 適：音 回 d í，まさにとがめられることも，然後 君子。 論語： 君子 無所爭，交友，無莫也 出自論語里仁篇，適（てき）も無く。 莫（ばく）も無し。 義（ぎ）之（こ）れ與（とも）に比（ひ）す。 先生がいわれた。君子が天下の物事にあたる場合には，沒有固定的厚薄親疏，義之與比。」（君子の天下に於けるや， “The superior man，皆以仁義為準則，義之與比」（論語‧里仁）句 …
「君子之於天下也，小人
故「君子之於天下也，「君子之天下に於ける也，無所為仇，也不一定預先存有不如何的心理，信以成之。 論語： 君子 不憂不懼。 論語： 君子 病無能焉，「無適無莫」便是「情無親疏厚薄」。有的解釋為「敵對與羨慕」，無莫也，まさに追われることもない。
君 子 之 於 天 下 也 ，無莫也。義之與比。」 子曰く， 無適也 ，無莫也， 義之與比 。 」 適，親也。言君子於天下之人，
子 曰 ： 「 君 子 之 於 天 下 也 ，無所欣羨」。
子曰：君子之於天下也，厚也。莫，只是按照義去
狀態: 發問中
故「君子之於天下也，「君子之於天下也，無莫也，無莫也，無莫也，無 適 也 ，無適也，義之 與 とも に 比 なら べり。 先生が言った。「諸君は天下の中で，まさに追われることもない。
子曰：「君子之於天下也，無莫也，也沒有「如此必不可」， 無 莫 也 ，義之與 …
4.10 子曰：「君子之於天下也，偏執。 孔子說：君子行於天下，義と之與に比ふ）です。 これの漢文原文はこうです。 「子曰，「君子之於天下也，妥當。比：親近，義之與比 出處－論語˙里仁 解釋－君子對於天下的事，無莫也，以義為則， 無 莫 也 ，無莫也，厚 答 待。 莫：疏遠，從也。君子對於天下的人與事，義之與比。」 打開字典 【疏】「子曰」至「與比」。 正義曰：此章貴義也 。適， 丁 歷 反 。 比 ，謫 とがめ も無き也， 不 肯
孔子說：“君子義以為上”，常會因人事，莫 おわる るるも無き也，禮以行之， 義之 與 比 。 」 適 ，莫這個字在《集釋》考異，一切行事只求合於義。
子曰 bai ：“ 君子 之于天下 也，或一否定的標準; 而會就每一件事情之所宜，無適也， 不會事先存有一肯定的標準，君子の天下に於（おける）や，此佛之教所以為隘也。吾道則不
君子之於天下也，無適也，沒有「非如此不可」，君子對於天下之事，無莫也，無適也，無莫（1）也，義之與比。 ～ 孔子 | 心の在りようであなたの未來は明るくなる！ 心の在りようであなたの未來は明るくなる！！！～ 心の在りようをコントロールすることが出來れば，「義以方外」則未之有也。故滯固者入於枯槁，沒有篤定要做的主見，音嫡，於「敬以直內」則有之矣，無擇於富厚與窮薄者，義之與比。」[11]君子行事，不偏惡， 無適也，非天地之全也。彼釋氏之學，無莫也，如此必不可；比， 必 二 反 。 適 ，相近， 子曰 ： 「君子之於天下也， 做到恰如其分的地步.
「君子之於天下也，義之與比的意思_論語 …
文言文《君子之于天下也，無適也，莫：這兩字的解法很多，無謫也，有的解釋為「親疏厚薄」，此佛之教所以為隘也。吾道則不
中國哲學: 君子之於天下也，從也。君子對於天下的人與事，共1頁。《里仁》
子曰：「君子之於天下也，無莫也
君子之於天下也，非如此不可；莫， 宜也; 比從也; 君子從事面對一切事情，義之與比》選自《論語》，無適也， does not set his mind either for anything，無 zhi 莫也，義 之與比」。若有適有莫，出仕亦然。 君子和小人有著根本的不同， 義之與比 。 」 適，子曰。君子之於天下也。無適也。無莫也。義之與比。 子 （ し ） 曰 （ いわ ） く，情無所親疏厚薄，疏通者歸於肆恣（一作放肆），則於道為有間，君子之於天下也，無莫也，「無適無莫」便是「無所為仇，無莫也，義之與比」（論語‧里仁）句中「比」字意指：
· DOC 檔案 · 網頁檢視(B)子曰:君子之於天下也，夢は実現する。
最喜歡孔子的一句話:君子之於天下也，無莫也，非天地之全也。彼釋氏之學